Nur Ratikapuri_KPI 1 A_TUGAS 4_ Max Weber

The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism

 

The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism (1904-05/1958), Ia memusatkan perhatian pada Protestantisme, terutama sebagai suatu sistem gagasan ,danpengaruhnya terhadap kemunculan sistem gagasan yang lain, yakni  semangatkapitalisme, terhadap isi ekonomi kapitalis. Weber mencurahkan perhatian serupa terhadap agama dunia yang lain, mempelajari bagaimana cara gagasan keagamaan itu merintangi perkembangan kapitalisme dalam masyarakatnya masing-masing. Berdasarkan karya-karya Weber ini, parapakar beresimpulan bahwa Weber mengembangkan gagasan yang bertentangan dengan gagasan Marx.

DisiniWeber dipandang lebih  banyak    bekerja menurut tradisi Marxian ketimbang  menentangnya.Karyanya tentang agama bila diinterpretasikan menurut sudutpandang ini adalah semata merupakan upaya untuk menunjukkan bahwa factor material bukanlah satu-satunya factor yang dapat mempengaruhi gagasan, tetapi gagasan itu sendiri mempengaruhi struktur material.Interpretasi karya Weber ini jelas menempatkannya sangat dekat dengan teori Marxian.

 

 

 

 

 

Economy and society (1920)

 

       Menjelang kematiannya, (14 juni 1920) ia menulis karya yang sangat penting, Economy and society

Weber mengembangkan metode tipe-tipe ideal, yang akan dapat menggambarkan dan memperbandingkan gejala-gejala social secara lebih tepat. Dengan demikian , suatu gejala social dalam tipe-tipe ideal tersebut. Dengan menggunakan metode tersebut, Weber menganalisis berbagai lembaga dalam masyarakat.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Furqon KPI 1B_Tugas4_Max Weber

Max Weber

            Untuk membahas metodologi Weber, mula-mula kita harus mengurangi pemikirannya yang membicrakan hubungan sejarah dengan sosiologi. MeskipunWeber sebelumnya adalah seorang mahasiswa hukum, dan menjalani kerja akademik pertamanya juga di bidang hukum, karir awalnya didominasi oleh minat pada bidang sejarah. Disertasi doktoralnya adalah studi historis tentang zaman pertengahan dan romawi. Namun, pada tahun-tahun berikutnya ia lebih dekat dengan sosiologi.

 

Economy and Society

          Kini kita akan melihat sosiologi Weber. Kita akan mulai, sebagaimana dilakukan Weber dalam buku monumentalnya Economy and Society, pada level tindakan dan interaksi, namun kita akan segera membahas paradox-paradoks dasar dalam karya Weber ini: di tengah-tengah komitmen semunya pada sosiologi tentang proses-proses berskala kecil, karyanya terutama berada pada level skala besar dunia sosial.

            Contoh terbaik dan lebih spesifik dari pemikiran Weber tentangtindakan dapat ditemukan dalam pembahasannya tentang tindakan ekonomis, yang ia definisikan sebagai "orientasi sadar dan primer kearah pertimbangan ekonomis ….. karena yang di persoalkan bukanlah keharusan subjektif untuk melakukan pertimbangan ekonomis, namun keyakinan bahwa hal ini diperlukan"

            Kini kita beralih kepada pemikiran Weber tentang stratifikasi sosial, atau gagasannya yang terkenal tentang kelas, status, dan partai(atau kekuasaan). Aspek terpenting dari analisis ini adalah bahwa Weber tidak mau mereduksi stratifikasi menjadi sekadar factor ekonomi (atau kelas, menurut pengertian Weber), melainkan melihatnya sebagai sesuatu yang bersifat multidimensional. Jadi, masyarakat terstratifikasi menurut basis ekonomi, status, dan kekuasaan. Implikasi yang ditimbulkannya adalah bahwa orang dapat menempati peringkat yang tinggi di satu atau dua dimensi stratifikasi tersebut  sementara berada pada posisi yang rendah di dimensi (atau dimensi-dimensi) lainnya , sehingga memungkinkan analisis yang jauh lebih canggih terhadap stratifikasi sosial dari pada ketika stratifikasi tersebut dibatasi hanya pada variasi situasi ekonomi suatu stratifikasi.

 

The Protestan Ethic and the Spirit of Capitalism

          Ia melacak dampak protestanisme asketis -terutama Calvinisme- terhadap semangat kapitalisme. Karya ini hanyalah sebagian kecildari karya ilmiah lebih besar yang melacak hubungan antar agama dengan kapitalisme modern di sebagian besar belahan dunia.

            The protestan ethic bukanlah buku tentang kelahiran kapitalisme modern, melainkan tentang asal-usul semangat tertentu yang pada akhirnya membuat kapitalisme modern (karena sebelumnya memang telah ada beberapa bentuk kapitalisme lain) berkembang dan mulai mendominasi ekonomi.

            Menurut pandangan Weber, semangat kapitalisme tidak dapat didefinisikan begitu saja berdasarkan kerakusan ekonomi; dalam banyak hal, justru sebaliknya. Dia adalah system etika dan etos, yang memangjadi salah satu pendorong terjadinya kesuksesan ekonomi. Protestanisme berhasil mengalihkan upaya mencari keuntungan menjadi semacam jihad moral. Topangan system moral inilah yang secara tak terduga mendorong terjadinya ekspansi besar-besaran dalam pencarian keuntungan dan pada hakikatnya melahirkan system kapitalis. Pada level teoritis dengan menegaskan bahwa ia menguraikan hubungan antara satu etos (protestanisme) dengan etos (semangat kapitalisme), Weber mampu menjaga analisisnya tetap pada level system gagasan

 

 

(Sumber : Ritzer)

R.Dirgantria.A_KPI 1A_Tugas 4 Sosiologi_Max Webber

MAX WEBBER

THE PROTESTANT ETHIC AND THE SPIRIT OF CAPITALISM

The Protestan Ethic and Spirit of Capitalism adalah karya teropuler Webber tentang keterkaitan doktrin agama dengan semangat kapitalisme. Menurut Webber muncul dan berkembangnya kapitalisme di Eropa Barat berlangsung secara bersamaan dengan perkembangan Sekte Kalvinisme dalam agama Protestan. Atas kajiannya tentang etika Protestan, Webber menemukan teori bahwa terdapat korelasi antara afiliasi agama Protestan pada kondisi prakapitalis pada kemajuan. Etika Protestan mendorong seseorang untuk bekerja sungguh-sungguh, tidak berfoya-foya, tidak konsumtif, sehingga berbagai pertimbangan tersebut mendorong kesuksesan. Menurut Webber, hal ini dianggap memiliki pengaruh besar pada peralihan dari ekonomi tradisional ke arah ekonomi modern.

Doktrin Protestan tersebut melahirkan implikasi serius bagi tumbuhnya suatu etos baru dalam komunitas Proestan, etos itu berkaitan langsung dengan semangat untuk bekerja keras guna merebut kehidupan dunia dengan sukses. Etika Protestan dimaknai oleh Webber dengan kerja yang luwes , bersemangat, sungguh-sungguh, dan rela melepas imbalan materiilnya.

Webber mendefinisikan semangat kapitalisme sebagai bentuk kebiasaan yang sangat mendukung pengejaran sosionalitas terhadap keuntungan ekonomi. Artinya pengejaran bagi kepentingan-kepentingan pribadi diutamakan daripada memikirkan kepentingan dan kebutuhan kolektif.

Menurut Max Webber bahwa suatu cara hidup yang teradaptasi dengan baik memiliki ciri-ciri khusus kapitalisme yang dapat mendominasi yang lainnya merupakan kenyataan yang riil ketika masa-masa awal revolusi industri, ketika Webber hidup, kenyataan-kenyataan itu menjadi sesuatu yang benar-benar nyata dipraktikkan oleh manusia. Hidup harus dimulai di suatu tempat dan bukan dari individu yang terisolasi semata, melainkan sebagai suatu cara hidup lazim bagi keseluruhan kelompok manusia.

Selain membicarakan tentang kaitan antara Protestan dan Kapitalisme, Webber juga membicarakan tentang agama Tiongkok yaitu Konfusionisme dan Taoisme. Dalam tulisan-tulisannya yang lain, Webber juga sempat membicarakan masalah-masalah islam. Hadirnya tulisan tentang Konfusionisme dan Taoisme dalam karya Webber ini dapat dipandang sebagai perbandingan antara makna agama di Barat dan di Timur.

Webber mengaitkan efek pemikiran agama dalam kegiatan ekonomi, hubungan antara stratifikasi sosial, dan pemikiran agama serta pembedaan karakteristik budaya Barat. Tujuannya untuk menemukan alasan mengapa budaya Barat dan Timur berkembang dengan jalur yang berbeda. Webber menjelaskan temuannya terhadap dampak pemikiran agama puritan (Protestan) memiliki pengaruh besar dalam perkembangan sistem ekonomi di Eropa dan Amerika Serikat, namun tentu saja ditopang dengan faktor lain di antaranya adalah rasionalitas terhadap upaya ilmiah, sistemisasi terhadap administrasi pemerintahan, dan usaha ekonomi.

Menurut Max Webber studi agama semata hanyalah meneliti satu emansipasi dari pengaruh "magi", yaitu pembebasan dari pesona. Hal ini menjadi sebuah kesimpulan yang dianggapnya sebagai aspek pembeda yang sangat penting dari budaya yang ada di Barat.

 

ECONOMIC AND SOCIETY  

             Dalam buku Economic and Society, "rasionalisasi kehidupan sosial" menjadi ciri paling signifikan masyarakat modern. Weber menjelaskan tiga tipe besar aktivitas manusia   yaitu:

            Tindakan tradisional yang terkait dengan adat- istiadat. Aktivitas sehari hari seperti makan dengan menggunakan garpu atau cara member salam kepada teman adalah tindakan tradisional

           Tindakan afektif yang digerakkan oleh nafsu. Para rentenir dan penhjudi bertindak pada level ini.

           Tindakan rasional yang merupakan alat(instrument) ditunjukkan kearah nilai aatau tujuan yang bermanfaat dan berimplikasi pada kesesuaian antara tujuan dengan cara.

Menurut Weber tindakan rasional menjadi ciri masyarakat modern: yaitu mewujudkan dirinya sebagai pengusaha kapitalis,ilmuwan, konsumen atau pegawai yang bekerja/bertindak sesuai dengan logika tersebut.

      Weber membahas berbagai jenis hubungan sosial yang berbeda-beda terutaa bentuk bentuk dominansi politik. Ia membedakan tiga bentuk ideal tipe dominansi tersebut:

           Dominansi tradisional yang didasarkan pada legitimasi karena ciri sakralitas tradisi yang melekat padanya. Kekuasaan patriakhris di tengah-tengah kelompok penghuni ruang domestic dan kekuasaan para tuan tanah dalam masyarakat feudal termasuk dalam kategori ini

           Dominansi karismatik yang merupakan dominansi suatu personalitas tertentu dan dikaruniai aura khusus. Emimpin karismatik mendasar kekuasaannya pada kekuatan untuk meyakinkan dan kapasitasnya untuk mengumpulkan dan memobilisasi banyak orang.

           Dominansi "legal-rasional" yang bertumpu pada kekuatan hukum formal dan impersonal. Dominansi ini terkait dengan fungsi, bukan pada person.

 

Nama : R.Dirganria.A

Kelas  : KPI 1A

NIM    : 1113051000077

Muhammad Ihsan Fauzi_KPI1C_Tugas1_Definisi Sosiologi

Muhammad Ihsan Fauzi (1113051000118)

KEKUATAN SOSIAL DALAM PERKEMBANGAN TEORI SOSIOLOGI

 

I.          Auguste Comte

Comte mengembangkan fisika sosial (yang pada tahun 1839 disebut sosiologi).  Penggunaan istilah fisika sosial jelas menunjukkan bahwa Comte berupaya agar sosiologi meniru model "hard sciences".  Ilmu baru ini adalah ilmu yang mempelajari social statics (statika sosial atau struktur sosial) dan social dynamics (dinamika sosial atau perubahan sosial).  Meski keduanya dimaksudkan untuk menemukan hukum-hukum kehidupan sosial, Comte merasa bahwa dinamika sosial lebih penting daripada statika sosial.  Tekanan pada perubahan sosial ini mencerminkan perhatiaannya yang sangat besar terhadap reformasi sosial terutama pada penyakit-penyakit sosial yang diciptakan oleh Revolusi Perancis dan pencerahan kala itu.   Comte tidak menginginkan perubahan revolusioner karena ia merasa revolusi masyarakat secara alamiah akan membuat segala sesuatu menjadi lebih baik. Reformasi hanya diperlukan untuk membantu proses.  Meskipun Comte mempunyai basis akademik yang kurang kuat untuk membangun teori sosiologi alirannya sendiri, tetapi ia telah meletakkan fondasi bagi pengembangan aliran teori sosiologi.

II.        Emile Durkheim

Durkheim mengembangkan konsep masalah pokok sosiologi dan diujinya melalui studi empiris.  Dalam The Rule of Socioloogical Method (1895/1982) Durhkeim menekankan bahwa tugas sosiologi adalah mempelajari apa yang ia sebut sebagai fakta-fakta sosial.  Ia membayangkan fakta sosial sebagai kekuatan (force) dan struktur yang bersifat eksternal dan memaksa individu.  Ia membedakan fakta sosial antara dua tipe fakta sosial: material dan nonmaterial.  Meski ia membahas keduanya dalam karyanya, perhatian utamanya lebih tertuju pada fakta sosial nonmaterial (misalnya kultur, institusi sosial) daripada fakta material (birokrasi, hukum).  Perhatiannya terhadap fakta sosial nonmaterial ini telah jelas dalam karyanya paling awal, The Division of Labor in Society (1893/1964).  Dalam buku ini perhatiannya tertuju pada upaya membuat analisis komparatif mengenai apa yang membuat masyarakat dikatakan primitive atau modern. 

III.       Karl Marx

            Marx sebenarnya sedikit sekali memimpikan keadaan masyarakat seperti yang diimpikan pemikir sosialis utopian (Lovell,1992). Marx lebih memikirkan upaya mematikan kapitalisme menggantinya dengan sosialisme.  Untuk menciptakan sistem sosialisme, orang harus bertindak pada waktu dan dengan cara yang tepat.  Sosialisme menurut pengertian paling mendasar adalah suatu masyarakat di mana mula-mula orang akan mendekati citra ideal Marx tentang produktivitas. Dimana produktivitas manusia bersifat alamiah, yang memungkinkan manusia mewujudkan dorongan kreatif mendasar yang manusia miliki. Dorongan itu diwujudkan bersama-sama dengan orang lain. Dengan kata lain manusia pada hakikatnya adalah makhluk sosial.

IV.       Max Weber

            Weber pada dasarnya mengemukakan teori kapitalisme, sedangkan karya Weber pada dasarnya adalah teori tentang proses rasionalisasi.  Weber tertarik pada masalah umum seperti mengapa institusi sosial di dunia barat, berkembang semakin rasional sedangkan rintangan kuat tampaknya mencegah perkembangan serupa di belahan bumi lain. Meski konsep rasionalitas digunakan dengan berbagai cara yang berlainan dalam karya Weber, yang menjadi sasaran perhatian disini adalah salah satu dari empat jenis proses yang diidentifikasi oleh Kalberg (1980,1990,1994; lihat juga Brubaker, 1981) yakni rasionalitas formal.  Rasionalitas formal meliputi proses berfikir actor dalam membuat pilihan mengenai alat dan tujuan. Dalam hal ini pilihan dibuat dengan merujuk pada kebiasaan, peraturan, dan hukum yang diterapkan secara universal.  Ketiganya berasal dari berbagai struktur berskala besar, terutama struktur birokrasi dam ekonomi. Weber mengembangkan teorinya dalam konteks dtudi perbandingan sejarah masyarakat Barat, Cina, India, dan beberapa masyarakat lain. Dalam studi ini mencoba melukisan faktor yang membanntu mendorong atau kembali merintangi perkembangan rasionalisasi.

Kesimpulan

Auguste Comte disetiap definisinya menuju kearah reformisme sosial yang menentang adanya revolusi perancis dikala itu.  Begitu juga dengan Emile Durkheim, penekanannya terhadap sains dan reformisme sosial.

Perbandingan atas teori Karl Marx dengan Max Weber yang tidak berbanding lurus.  Dalam hal ini Karl Marx lebih menekankan kepada sector ekonomi yang melukiskan kehidupan kapitalis.  Hal ini berbeda Max Weber yang lebih menngunakan rasionalisasi dalam teorinya.

Referensi

George Ritzer dan Douglas J. Goodman. Teori Sosiologi Modern. Jakarta : Penerbit Prenada media grup, 2012

Muhammad Ihsan Fauzi_KPI 1C_Tugas 2_Emile Durkheim(the rules sociological method dan suicide)

Muhammad Ihsan Fauzi (1113051000118)

 

SKETSA TEORI BAPAK SOSIOLOGI MODERN

EMILE DURKHEIM

 

Tahun 1858, Emile Durkheim lahir di kota Epinal, Perancis, pada 15 April. Hingga Durkheim meninggal di 15 November 1917, selama itu pula Durkheim mengukir sejarah dengan karyanya yang mampu mengubah dunia.

Karya Durkheim di masa pencerahan Perancis menjadi kekuatan dominan dalam perkembangan sosiologi maupun toeri sosiologi (R. Jones, 2000). Dalam buku metodologinya The Rules Sociological of Method, Durkheim menekankan bahwa tugas sosiologi adalah mempelajari fakta-fakta sosial.  Menurutnya fakta sosial merupakan kekuatan (Takla dan Pope, 1985) dan struktur yang bersifat eksternal dan memaksa individu.  Studi tentang ini misalnya, hukum yang melembaga dan keyakinan moral bersama.  Durkheim membedakan antara dua tipe fakta sosial: material dan nonmaterial. Fakta sosial material lebih ke arah birokrasi dan hukum; fakta nonmaterial lebih ke kultur maupun institusi sosial. Dalam bukunya yang berjudul suicide, Durkheim berpendapat bahwa bila ia dapat menghubungkan perilaku individu seperti bunuh diri itu dengan sebab sosial (fakta sosial) maka ia dapat menciptakan alasan meyakinkan tentang pentingnya disiplin sosiologi.  Ia tertarik terhadap penyebab yang berbeda-beda dalam rata-rata perilaku bunuh diri di kalangan kelompok, wilayah, negara dan di kalangan golongan individu yang berbeda. Argumen dasarnya adalah sifat dan perubahan sosiallah yang menyebabkan perbedaan rata-rata bunuh diri. Di mana depresi ekonomi dapat menciptakan  perasaan depresi kolegtif yang selanjutnya dapat meningkatkan angka bunuh diri. Menurut Durkheim peristiwa-peristiwa bunuh diri sebenarnya merupakan kenyataan-kenyataan sosial tersendiri yang karena itu dapat dijadikan sarana penelitian dengan menghubungkannya terhadap sturktur sosial dan derajat integrasi sosial dari suatu kehidupan masyarakat.

Durkheim membagi tipe bunuh diri dengan beberapa bentuk:

a.       Bunuh Diri Egoistis

Di mana individu tidak berinteraksi dengan baik dalam lingkungan sosial. Hal ini membuat individu berperasaan bukan bagian dari masyarakat, dan masyarakat bukan pula bagian dari individu. Sehingga ikatan sosial individu terhadap lingkungan sosial melemah. Dengan hal itu membuat individu hanya mengakui aturan-aturan yang menurutnya benar.

b.      Bunuh Diri Altruistis

ketika individu merasa bunuh diri adalah suatu yang harus dilakukan, karena aturan yang mengikatnya.

c.       Bunuh Diri Anomik

Bunuh diri ini terjadi ketika kekuatan regulasi masyarakat terganggu. Gangguan tersebut mungkin akan membuat individu merasa tidak puas karena lemahnya kontrol terhadap nafsu mereka, yang akan bebas berkeliaran dalam ras yang tidak pernah puas terhadap kesenangan.

AnisaLestariKPI1A_tugas4sosiologi_MaxWebber

The Protestan Ethic and Spirit of Capitalism

                Buku ini adalah karya Weber tentang keterkaitan doktrin agama dengan semangat kapitalisme. Menurut Weber muncul dan berkembangnya kapitalisme di Eropa Barat berlangsung secara bersamaan dengan perkembangan Sekte Kalvinisme dalam agama protestan. Menurutnya, untuk mengetahui apakah seseorang masuk surga atau neraka diukur dengan keberhasilan kerjanya di dunia. Jika seseorang dianggap sukses, maka dapat dipastikan orang itu masuk surga, dan apabila seseorang selalu mengalami kegagalan, maka dapat diperkirakan orang itu masuk neraka.

            Weber menemukan korelasi antara afliasi agama protestan pada kondisi prakapitalis pada kemajuan. Hal tersebut didasarkan pada fenomena yang banyak dijumpai pada agen-agen penting seperti pimpinan perusahaan, tenaga teknis, dan komersial terlatih yang cenderung didominasi oleh orang-orang protestan.etika protestan mendorong orang-orang untuk tidak konsumtif dan berfoya-foya sehingga mendorong kesuksesan.

            Doktrin tersebut melahirkan implikasi serius bagi tumbuhnya suatu etos baru dalam komunitas protestan, etos itu berkaitan langsung dengan semangat untuk bekerja kerasguna merebut kesuksesan. Ukuran sukses didunia merupakan ukuran sukses di akhirat. Hal ini mendorong semangat kerja yang tinggi untuk merebut kehidupan dunia yang indah didunia dengan mengumpulkan harta benda berupa kekayaan materiil sebanyak mungkin. Etika protestan dimaknai oleh Weber dengan kerja yang luwes, bersemangat, sungguh-sungguh dan rela melepas imbalan meteriilnya.

 

Economic and Society

            Dalam buku Economic and Society, "rasionalisasi kehidupan sosial" menjadi ciri paling signifikan masyarakat modern. Weber menjelaskan tiga tipe besar aktivitas manusia yaitu:

-          Tindakan tradisional yang terkait dengan adat- istiadat. Aktivitas sehari hari seperti makan dengan menggunakan garpu atau cara member salam kepada teman adalah tindakan tradisional

-          Tindakan afektif yang digerakkan oleh nafsu. Para rentenir dan penhjudi bertindak pada level ini.

-          Tindakan rasional yang merupakan alat(instrument) ditunjukkan kearah nilai aatau tujuan yang bermanfaat dan berimplikasi pada kesesuaian antara tujuan dengan cara.

Menurut Weber tindakan rasional menjadi ciri masyarakat modern: yaitu mewujudkan dirinya sebagai pengusaha kapitalis,ilmuwan, konsumen atau pegawai yang bekerja/bertindak sesuai dengan logika tersebut.

      Weber membahas berbagai jenis hubungan sosial yang berbeda-beda terutaa bentuk bentuk dominansi politik. Ia membedakan tiga bentuk ideal tipe dominansi tersebut:

-          Dominansi tradisional yang didasarkan pada legitimasi karena ciri sakralitas tradisi yang melekat padanya. Kekuasaan patriakhris di tengah-tengah kelompok penghuni ruang domestic dan kekuasaan para tuan tanah dalam masyarakat feudal termasuk dalam kategori ini

-          Dominansi karismatik yang merupakan dominansi suatu personalitas tertentu dan dikaruniai aura khusus. Emimpin karismatik mendasar kekuasaannya pada kekuatan untuk meyakinkan dan kapasitasnya untuk mengumpulkan dan memobilisasi banyak orang.

-          Dominansi "legal-rasional" yang bertumpu pada kekuatan hukum formal dan impersonal. Dominansi ini terkait dengan fungsi, bukan pada person.

               

               

indah kurniawati_PMI 3_Tugas ke_3_kontruksivism

Nama : Indah Kurniawati
Nim : 1112054000028
Tugas Ke 3 Sosiologi Perkotaan
Konstruktivism
A. Max Weber
Masyarakat yang modern adalah masyarakat yang rasional dengan bekal
perangkat metodelogis berupa langkah komphrensif dan metode "tipe
ideal", weber menyadari adanya beragam studi komparatif menyangkut
bentuk-bentuk hukum, tipe agama, cara organisasi dan politik. Menurut
sang penulis economie et seciete ini "rasionalisasi kehidupan sosial"
menjadi ciri signifikan masyarakat modern weber menjelaskan tiga tipe
besar aktivitas manusia yaitu:
1. Tindakan tradisional yang terkait dengan adat istiadat. Aktivitas
seahari-hari seperti makan dengan menggunakan garpu atau cara member
slam kepada teman merupaka tidakan tradisional.
2. Tindakan efektif yang digerakkan oleh nafsu. Para renternir dan
penjudi bertindak pada level ini.
3. Tindakan rasional yang merupakan alat (instrument), ditunjukkan
kearah nilai atau tujuan yang bermanfaat dan berimplikasi pada
kesesuaian abtara tujuan dengan cara. Startegi (militer atau ekonomi)
termasuk dalam ketegori ini. Strategi ini bersifat rasional dalam hal
penyesuaian efektivitas tindakan yang lebih baik dan diarahkan ke
tujuan meteriil (misalnya penaklukan sebuah wilayah) atau
diorientasikan lewat nilai-nilai (misalnya kemenangan).
Menurut weber tindakan rasional menjadi cirri masyarakat mpdern: yaitu
mewujudkan dirinya sebagai pengusaha kapitalis, ilmuwan, konsumen,
atau pegawai yang bekerja bertindak sesuai dengan logika tesebut.
Sekalipun demikian weber menegaskan bahwa "jarang sekali aktivitas
terutama aktivitas sosial yang hany berorientasi pada salah satu jenis
aktivitas saja. Jenis-jenis aktivitas itu hanya berupa tipe-tipe murni
yang dibangun untuk tujuan riset sosiologi. Aktivitas riil itu kurang
lebih sebanding dan lebih sering berkombinasi. Produktivitas
(fecondite), menurut hemat saya, menyebabkan munculnya kebutuhan
unutuk membangun (aktivitasnya).
Sebenarnya kita bisa saja menunjukkan bahwa ketiga jenis tindakan itu
saling berkelindan menjadi satu aktivitas serupa seperti halnya
aktivitas konsumen. Biasanya konsumen memilih produk yang disesuaikan
dengan penghasilannya(tindakan rasional). Namun ia bisasaja didorong
memilih karena kebiasaan konsumsinya (tindakan tradisional) atu karena
keinginan yang tak tertahan lagi (tindakan efektif). Dalam karayanya
yang terkenal yaitu " Ethique protestante et l'esprit du capitalism
(etika protestan dan jiwa kapitalis) weber menunjukkan bahwa
rasinalisasi tindakan hidup sehari-hari seperti yand di puji oleh para
pendiri agam protestan ternyata mendukung perkembangan kapitalisme.
Max weber menyatakan bahwa indutrialisasi dan modernisasi di eropa
barat pada abad ke 19 bersumber pada pandangan hidup agama Kristen
protestan.
Perilaku konsumtif ini dapat dapat teris mengakar di dalam gaya
hidup sekelompok remaja. Dalam perkembangannya, mereka akan menjadi
orang-orang dewasa dengan gaya hidup konsumtif. Gaya hidup konsumtif
ini harus didukung oleh kekuatan finansial yang memadai. Masalah lebih
besar terjadi apabila pencapaian tingkat finansial itu dilakukan
dengan segala macam cara yang tidak sehat. Mulai dari pola bekerja
berlebihan sampai menggunakan cara instan seperti korupsi. Pada bahkan
etika.
B. Peter Berger
Istilah kontruksi sosial atau realitas (sosial construction of
reality) didefinisikan sebagai proses sosial melalui tindakan dan
interaksi dimana individu menciptakan secara terus-menerus suatu
relitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subyektif. Asal usul
kontruksi sosial dari filsafat kontruktivisme yang di mulai dari
gagasan-gagasan konstruktif kognitif. Menurut von glasersfeld,
pengertian konstruktif kognitif muncul dalam tulisan mark Baldwin yang
secara luas di perdalam dan disebarkan oleh jean piage. Namun apabila
ditelusuri, sebenarnya gagasan-gagasan pokok konsruktivisme sebenranya
telah dimulai oleh giambastissta vico, seorang epistemologi dari
italia ia adalah cikal bakal konstruktifisme.
Dalam aliran filsafat, gagasan konstruktivisme telah muncul sejak
Socrates menemukan jiwa dalam tubuh manusia, sejak plato menemukan
akal budi dan gagasan tersebut semkin lebih konkrit lagi setelah
aristoteles mengenalkan istilah, informasi, relasi, individu,
subtansi, materi, esensi, dan sebagainya. Ia mengatakan bahwa manusia
adalah makhluk sosial, setiap pernyataan harus dibuktikan
kebenarannya, bhawa kunci pengetahun adalah fakta.
Ada tiga macam konstruktivisme yakni konstruktivisme radikal, realism
hipotesis dan biasa. Berikut penjelasan ketiga macam konstruktivisme
diantaranya sebagai berikut:
1. Konstruktivisme radikal hanya dapat mengakui apa yang dibentuk oleh
pikiran kita. Bentuk itu tidak selalu representasi dunia nyata. Kaum
konstruktivisme mengesampingkan hubungan antara pengethuan dan
kenyataan sebagai suatu kriteria kebenaran. Pengetahuan bagi mereka
tidak merefleksi suatu realitas ontologism obyektif, namun sebuah
realitas yang dibentuk oelh pengalaman seseorang. Pengetahuan selalu
merupakan kontruksi dari individu yang mengetahui dan tidak dapat
ditransfer kepada individu lain yang pasif karena itu kontruksi harus
dilakukan sendiri oleh terhadap pengertahuan itu, sedangkan lingkungn
adalah saran terjadinya kontruksi itu.
2. Realisme hipotesis pengetahuan adalah sebuah hipotesis dari
struktur realitas yang mendekati realitas dan menuju kepada
pengetahuan yang hakiki.
3. Konstruktivisme biasa mengambil semua konsekuensi konstruktivisme
dan memahami pengetahuan sebagai gambaran dari realitas itu. Kemudian
pengetahuan individu dipandang sebagai gambaran yang dibentuk dari
realitas objektif dalam dirinya sendiri.
Dari tiga macam konstruktivisme, terdapat kesamaan dimana
konstruktivisme dilihat sebagai sebuah dunia realitas yang ada karena
terjadi realisi sosial antara individu dengan lingkungan atau orang
yang disekitarnya.
Individu kemudian membangun sendiri pengetahuan atas realitas yang
dilihat itu berdasarkan kepada struktur pengetahuan yang telah ada
sebelumnya, inilah yang oleh berger dan luckhman disebut dengan
konstruksi sosial.
Realitas merupakan hasil ciptaan manusia kreatif melalui kekuatan
konstruksi sosial terhadap dunia sosial di sekelilingnya. Hubungan
antara pemikiran manusia dan konteks sosial tempat pemikiran itu
timbul, bersifat berkembang dan dilembagakan. Kehidupan masyarakat itu
dikontruksikan secar terus menerus memebedakan antara realitas dengan
pengetahuan. Realitas diartikan sebagai kualitas yang terdapat di
kenyataan yang diakui sebagai pemilik keberadaan (being) yang tidak
bergantung kepada kehendak kita sendiri. Sementara pengetahuan
didefinisikan sebagai kepastian bahwa realitas-realitas itu nyata
(real) dan memiliki karakteristik yang spesifik.
Masyarakat tercipta dan dipertahankan atau diubah melalui tindakan dan
interaksi manusia. Meskipun masyarakat dan institusi sosial terlihat
nyata secara obyektif, namun pada kenyataan semuanya dibangun dalam
definisi subjektif melalui proses interaksi. Objektivitas baru bisa
terjadi melalui penegasan berulang-ulang yang diberikan oleh orang
lain yang memiliki definisi subyektif yang sama. pada tingkat
generalitas dunia dalam makna simbolis dan universal, yaitu pandngan
hidupnya yang menyeluruh, yang memberi legitimasi dan mengatur
bentuk-bentuk sosial serta member makna pada berbagai bidang
kehidupannya. Proses konstruksinya, jika dilihat dari perspektif teori
berger berlangsung melalui interaksi sosial yang dielektis dari tiga
bentuk realitas yang menjadi entry concept, yakni subjective reality,
symbolis reality, dan objective reality. Selain itu juga berlangsung
dalam suatu proses dengan tiga momen simultan, eksternalisasi,
objektivikasi dan internalisasi.
Objective reality, merupakan suatu kompleksitas definisi realitas
(termasuk ideologi dan keyakinan) serta rutinitas tindakan dan tingkah
laku yang telah mapan terpola, yang kesemuanya dihayati oleh individu
secara umum sebagai fakta. Symbolic reality, merupakan semua ekspresi
simbolik dari apa yang dihayati sebagai objective reality misalnya
teks produk industri media, seperti berita di media cetak atau
elektronika, begitu pun yang ada di film-film. Subjective reality ,
merupakan konstruksi definisi realitas yang dimiliki individu dan
dikonstruksi melalui proses internalisasi.