Rista Dwi Septiani Jurnalistik 1A

Inilah sekilas tentang saya. Saya Rista Dwi Septiani, dilahirkan di
Jakarta pada 22 September 1994. Orang-orang biasa memanggil saya
Rista. Dilahirkan dari keluarga yang biasa-biasa saja, anak kedua dari
dua bersaudara.

Isna Rifka Sri Rahayu Juranlistik 1A

Nama saya Isna Rifka Sri Rahayu, orang-orang biasa memanggil saya Isna atau Ayu.  Saya lahir di Jakarta pada hari Senin tanggal 19 Desember 1994. Saya anak kedua dari dua bersaudara. Ayah saya bernama Slamet dan ibu saya bernama Sri Astuti . Kedua orangtua saya asli Jawa Timur. Saya mempunyai seorang kakak laki-laki bernama Wahyu Suprianto berumur 24 tahun. Kami tinggal di Jl. Kh. Taisir No.11 Palmerah, Jakarta Barat. Kami sekeluarga menyukai kucing karena itulah kami memelihara 3 ekor kucing kecil yang bernama Sipit, Tribel dan Hido.

Lukman Hakim_Jurnalistik_1A

Nama saya Lukman Hakim biasa di panggil Lukman, saat ini saya telah menjadi salah satu mahasiswa jurusan jurnalistik di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Saya adalah anak ke 6 dari 7 bersaudara, dalam Kartu Keluarga "KK" saya tercatat lahir pada tanggal 12 November 1994. Tahun 2006 saya lulus sekolah dasar di SDN Pondok Aren 04 kemudian melanjutkan ke SMPN 2 Pondok Aren dan pada tahun 2012 lulus dari SMKN 2 Tangerang Selatan.

Muhammad Badruzzaman Jurnalistik 1A

BIOGRAFI

Nama saya Muhammad Badruzzaman biasa dipanggil Badruz, saya berjenis kelamin laki-laki dan lahir pada tanggal 4 oktober 1993, saya anak ke lima dari lima bersaudara, yaitu 3 saudara laki-laki dan 1 saudara perempuan. Ayah saya bernama Ahmad Ridwan beliau merupakan seorang yang religius, pekerja keras dan pemimpin di keluarga kami pekerjaan beliau adalah wiraswasta dan ibu saya bernama Mu'alifah beliau seorang ibu rumah tangga yang sabar dan penyayang. Kami tinggal di daerah Tangerang selatan, tepatnya di desa Pisangan, kecamatan Ciputat timur.

Aragea Noorma Gustina. Jurusan : Jurnalistik 1A

Nama saya adalah Aragea Noorma Gustina. Saya sekarang tercatat sebagai salah satu mahasiswi di Universitas Islam Negri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Saya masuk dalam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, dalam prodi Jurnalistik. Saya lahir di Rangkasbitung, 13 Agustus 1994. Saya adalah anak pertama dari 4 bersaudara. Saya adalah lulusan SMA Muhammadiyah 23 di Jakarta, tepatnya daerah Jakarta Timur. Sejak SMA kelas 10 , saya memutuskan untuk pisah dari kedua orang tua saya. 

Dede Fauziah_Jurnalistik I.A

Nama saya Dede Fauziah, saya berasal dari keluarga yang sederhana. Saya merupakan anak ke-3 dari 3 bersaudara. Kenapa saya masuk uin dan kenapa saya memilih jurusan jurnalistik? alasannya sangat sederhana. Saya masuk uin, karena dekat dengan rumah dan biayanya juga terjangkau bagi orang tua saya. 

Maimunah Permata Hati Hasibuan Jurusan : Jurnalistik 1A

Maimunah Permata Hati Hasibuan, ya itulah nama lengkap saya yang biasa dipanggil Puput. saya lahir pada tanggal 28 februari 1995 di Jambi. saya merupakan anak ke-2 dari 2 bersaudara. Kakak saya bernama Ria Rumondang Bulan Hsb yang baru saja menjadi sarjana kedokteran di Universitas Syah Kuala Aceh Darussalam. Kami ber-2 adalah putri pasangan dari bapak Prof. DR. H. Lias Hasibuan, MA dan ibu Hj. Paulina Lubis, SE, Msi.

Atika Suri Jurnalistik 1A

ATIKA SURI [JURNALISTIK 1A] Nama saya Atika Suri, saya biasa di panggil atik namun ada juga yang memanggil saya dengan sebutan Tika. Saya dilahirkan di desa Jatiwaringin, kecamatan Mauk, kabupaten Tangerang, provinsi Banten pada tanggal 21 september 1994. Saya anak ke empat dari lima bersaudara. Ayah saya bernama Rafiudin, namun entah mengapa lebih banyak yang mengenalnya dengan nama Jamal. Nama beken katanya. Pekerjaan ayah saya adalah wiraswasta. Sedangkan ibu saya bernama lengkap Iyum Rumsinah. Orang-orang memanggilnya dengan nama Iyum. Ibu saya adalah seorang ibu rumah tangga. Saya memiliki dua orang kakak laki-laki, satu kakak perempuan, dan satu adik laki-laki.

Annisa Novianti jurnalistik 1A

Biografi

Nama saya Annisa Novianti, biasa dipanggil Nisa. Sejak berumur 4 tahun saya sudah bersekolah di TK Bachtera Tresna, dahulu saya suka sekali diantar oleh papa dan kemudian di jemput oleh mama. Pernah suatu ketika, mama saya tidak kunjung datang datang menjemput, lalu saya menunggunya. Pada saat itu yang terdapat dipikiran saya hanyalah pulang dan saya memutuskan untuk pulang sendiri, akan tetapi diperjalanan saya dihampiri oleh seorang ibu muda, dia mengajak saya untuk pulang kerumahnya, tapi saya tidak mau. Saat itu pula saya lari secepat mungkin sampai kerumah saya tanpa henti. Saya mengira masalah telah usai, namun tidak seperti yang saya kira. Ketika sesampainya saya dirumah, timbul masalah baru yakni pintu gerbang dikunci dan saya hanya dapat berkata "melelahkan", karena tetangga saya menghampiri dan berkata "mama-mu itu baru saja pergi menjemputmu." Kemudian saya duduk menunggu kedatangan mama saya dibawah pohon.

           

Ruqoyah Juranlistik 1A

Biografi ku

Nama ku Ruqoyah Raudatul Jannah. Nama yang di berikan oleh almarhum ayahanda ku pada tanggal 25 januari 1992 di Jakarta. Aku anak ke-4 dari empat bersaudara, dua kakak ku perempuan sedang kakak kedua ku laki-laki sekaligus tulang punggung keluarga. Sedari kecil aku sudah berada di lingkungan pesantren, karena memang ayah ku termasuk orang yang mendirikan pesantren di tempat ku. Nama pesantren nya adalah Al-fatah Cileungsi, tepatnya di Bogor. Sejak aku bayi sampai SMP aku memang bersekolah di sana, namun saat SMA sekaligus sepeninggal ayah ku, ibu ku meminta ku untuk bersekolah di cabang lain yaitu di Al-Fatah Lampung.

Arie Permana Jurnalistik 1A

Nama saya Arie Permana. Saya lahir di Depok, 23 Februari 1994. Saya anak ke 1 dari 3 bersaudara. Ayah saya bekerja sebagai pedagang dan ibu saya adalah seorang ibu rumah tangga. Adik saya yang pertama seorang perempuan dan dia sekolah kelas 1 SMP sedangkan adik laki-laki saya yang kedua dia sekolah kelas 2 SD.

           

devi jurnalistik 1 A

BIOGRAFI

                Perkenalkan nama aku Devi Yuliana, anak ke 2 dari 5 bersaudara yang lahir pada 26 Desember 1993. Saat ini aku  tinggal bersama orang tua di daerah cibubur kelapa dua wetan, hobby aku itu adalah nonton mulai dari talk show, gossip, film, berita, sinetron pun kadang saya tonton, kecuali yang berbau porno deh itu allhamdulilah tidak jadi hobby ku. Sekarang aku baru saja menjadi mahasiswi di Universitas Islamiyah Negri Syarif Hidayatullah Jakarta.

         

Umi Kulsum Jurnalistik 1A

Nama lengkap saya Umi Kulsum, saya lahir di Tangerang pada tanggal 26 April 1994. Saya anak ke 2 dari 5 bersaudara. Sekilas mengenai pendidikan saya, dahulu saya bersekolah di TK Al-Husna-Tangerang , lalu melanjutkan di SDN Curug 1 Tangerang, selanjutnya di SMPN 1 Curug Tangerang, dan yang terakhir saya melanjutkan di MAN 1 Tangerang.

Struktur Tema Perkuliahan SOSIOLOGI AGAMA

Struktur Tema Perkuliahan SOSIOLOGI AGAMA

KPI 1D dan KPI1E

 

1.    TIU (Tinjauan Instruksional Umum)

Mahasiswa Memahami Teori Sosiologi Dasar untuk membahas masalah-masalah sosial dalam Tindakan Beragama Komunitas

2.    TIK (Tinjauan Instruksional Khusus)

Mahasiswa bisa mengaplikasikan Teori Sosiologi dalam Studi Lapangan Keagamaan

 

TEMA-TEMA YANG DIBAHAS

Bagian I è Agama dalam Teorisi Sosiologi

–     Durkheim (pertemuan 1 - 2)

–     Weber (pertemuan 3 - 4)

–     Marx (pertemuan 5 - 6)

Bagian II è Isu-isu Sosiologi agama

–     Agama dalam kehidupan sosial (pertemuan 7 - 8)

ð  Partai politik, Organisasi Massa, Institusi Bisnis, dll.

–     Institusi Keagamaan 1 (pertemuan 9)

ð  Masjid, gereja, vihara, dan kelenteng

–     Institusi Keagamaan 2  (pertemuan 10)

ð  Pesantren, Seminari, dll.

–      Agama dan gerakan sosial (pertemuan 11 dan 12)

ð  Sosok-sosok pengubah ummat

 

Penilaian

No	Variabel	Proporsi
1	Teori (Diskusi dan Membahas Teori)	30 %
2	Analisis Kasus (Diskusi dan membahas Kasus)	30 %
3	Lapangan (Penugasan untuk Observasi dan analisi)	40 %

 

SILABUS TEMATIK MATA KULIAH SOSIOLOGI PERKOTAAN Tahun 2012

SILABUS TEMATIK MATA KULIAH SOSIOLOGI PERKOTAAN

Jurusan Pengembangan Masyarakat Islam

Dosen: Tantan Hermansah M.Si.

 

Pert	Tema Kajian	Metode	Keterangan
1	Pengantar:	Cermah, diskusi, penjelasan arah perkuliahan	Penjelasan sistem perkuliahan dan kontrak belajar
2	Teori fungsionalisme	Pembahasan buku rujukan, cermah, diskusi, dan penugasan	Membuat resume harian: 2 halaman
3	Teori konflik
4	Teori Konstruktivis
5	Metodologi Riset Sosiologi untuk Sosiologi Perkotaan	Ceramah, simulasi dan penugasan	Ceramah dan latihan
6	Pembahasan Tema-tema riset untuk proposal kajian lapangan	Penugasan dan pembahasan	Penyerahan dan pembahasan proposal Riset Lapangan
7	UTS
8	1.           Tata ruang dan Penataan Alokasi	1.    Observasi, pengamatan, dan pendalaman oleh mahasiswa, hasil temuan didiskusikan di kelas, diperbaiki lagi yang dianggap perlu; 2.    Mahasiswa turun ke lapangan secara berkelompok atau invidu, lalu berbagi informasi dari hasil pengamatannya di lapangan. Dituliskan dalam bentuk laporan lapangan individu.	Laporan tiap minggu dan bersifat individual (minimal laporan 3 hal A4)
9	2.           Transportasi dan Infrastrukturnya
10	3.           Kaki lima, Pasar Tradisional, dan Pasar Modern
	4.       Gelandangan, Pengemis dan anak jalanan
11	5.           Pemukiman dan Kependudukan
12	6.            Sentralisasi Kantor Pemerintah dan Daya Jangkau Birokrasi
13	UAS		Tugas akhir dan Ujian Tulis

 

 

 

1.    TUGAS PERKULIAHAN

Selama perkuliahan mahasiswa diwajibkan untuk:

a.               Membuat makalah mingguan individu, sesuai dengan tema yang menjadi panduan perkuliahan;

b.              Membuat tugas akhir, baik yang individu maupun kelompok.

2.    TATA CARA PENULISAN TUGAS (INDIVIDU DAN/ATAU KELOMPOK)

Jumlah halaman: 

(a)      Tugas individu harian/ mingguan minimal 3 halaman maksimal 6 halaman (sudah termasuk sumber bacaan dan catatan kaki)

(b)      Tugas kelompok harian/ mingguan minimal 6 halaman maksimal 12 halaman (sudah termasuk sumber bacaan dan catatan kaki)

(c)      Tugas akhir semester individu minimal 10 sampai 13 halaman

(d)      Tugas akhir kelompok minimal 12 sampai 15 halaman

Sistematika penulisan untuk laporan lapangan

I.         Pendahuluan (mengapa laporan ini ditulis, apa teori yang dipakai)

II.        Gambaran lokasi

III.       Analisis atas kasus atau masalah yang dikaji

IV.      Kesimpulan

V.       Bahan bacaan/ Daftar Pustaka

VI.      Lampiran (jika ada dan tidak dihitung halaman)

 

--
tantan hermansah


www.jendelaterbuka.wordpress.com

The Death of Samurai : Robohnya Sony, Panasonic, Sharp, Toshiba dan Sanyo

The Death of Samurai : Robohnya Sony, Panasonic, Sharp, Toshiba dan Sanyo

* Written by Yodhia Antariksa
* Posted September 3, 2012 at 12:00 am

Hari-hari ini, langit diatas kota Tokyo terasa begitu kelabu. Ada 
kegetiran yang mencekam dibalik gedung-gedung raksasa yang menjulang 
disana. Industri elektronika mereka yang begitu digdaya 20 tahun silam, 
pelan-pelan memasuki lorong kegelapan yang terasa begitu perih.

Bulan lalu, Sony diikuti Panasonic dan Sharp mengumumkan angka kerugian 
trilyunan rupiah. Harga-harga saham mereka roboh berkeping-keping. Sanyo 
bahkan harus rela menjual dirinya ke perusahaan China. Sharp berencana 
menutup divisi AC dan TV Aquos-nya. Sony dan Panasonic akan mem-PHK 
ribuan karyawan mereka. Dan Toshiba? Sebentar lagi divisi notebook-nya 
mungkin akan bangkrut (setelah produk televisi mereka juga mati).

Pertempuran: Refleksi bagi Mahasiswa Baru

Pertempuran

Besok, ribuan jiwa akan merasakan hiruk pikuk budaya dan kehidupan baru. Jika dipetakan serius, setidaknya ada tiga tipologi besar yang akan tampil menghadapi 'zaman baru' tersebut. 

Model pertama adalah mereka yang sudah punya imajinasi tentang masa depan, sehingga mempersiapkan setiap tahapan dengan detil dan penuh perhitungan. Alhasil, ketika masa depan disuguhkan, mereka menikmati hidangan zaman itu dengan suka cita, dan setelah itu, jemarinya indah menulisi lembaran sungai sejarah. 
Mereka menjadi penanda bahwa masa depan masih layak untuk dinikmati, dihayati, dikreativi, dan digulati dengan penuh hasrat. Sebab dalam DREAM mereka, waktu ada batu yang menggelinding dari gunung menuju segara. Sehingga yang penting, dari setiap momentum gelindingannya, memberikan makna bagi kehidupan disekitarnya. 
Mereka, akhirnya menjadi "pelukis-pelukis" zaman, yang menahbiskan waktu dengan kerinduan. Jiwa-jiwanya merintih terpekur dalam dzikir kehidupan. Tangan-tangannya kokoh menggenggam sejumlah harapan. 

Model kedua adalah yang merasakan bahwa "zaman baru" adalah takdir dan kebetulan. Sehingga semuanya diikuti seperlunya saja. Tidak perlu berhasrat dan menggebu, sebaliknya justru menikmati waktu dengan berleha. Jika kemudian mendapatkan sesuatu, dianggapnya sebagai bonus kehidupan dari Sang Maha. 

Model ketiga adalah yang mendapati "zaman baru" dalam kecemasan. Waktunya habis untuk "curhat" penuh kegalauan. Tidak ada cita-cita, apalagi DREAM yang bertenaga. Mereka mengisi zaman dengan pasti dalam ketidakpastian. 
Jika kita bertanya kepada mereka, akan seperti apa nanti? Ya, kerja! Kerja apa? Di mana? Berapa pendapatannya? Tidak terdefinisikan. Mereka terlibat dalam keGALAUan massal yang menggila. Menjadi awan kelabu yang mewarnai langit jingga itu dengan warna nestapa. 

Sahabat muda dan baru memasuki 'zaman baru' ada di model manakah engkau? 

Salam takdzim dan berkelimpahan bagi Anda yang hebat.

Skripsi Ega Prasetya Noor

Optimalisasi Pemanfaatan Pinjaman Modal Usaha dari Koperasi Simpan Pinjam Kodanua Kantor Cabang Pembantu Pondok Labu

Optimalisasi Pemanfaatan Pinjaman Modal Usaha dari Koperasi Simpan

Pinjam Kodanua Kantor Cabang Pembantu Pondok Labu

EGA PRASETYA NOOR

             Pelaku usaha mikro dan kecil adalah masyarakat yang bermatapencaharian
sebagai pedagang atau pengusaha namun memiliki modal, aset, omset, dan laba
yang tergolong mikro dan kecil. Dalam hal permodalan mereka membutuhkan
campur tangan, baik dari pemerintah maupun lembaga-lembaga keuangan. Salah
satu lembaga keuangan yang masih menjadi tumpuan harapan para pelaku usaha
mikro dan kecil adalah Koperasi Simpan Pinjam Kodanua.
            Penelitian yang berlokasi di Koperasi Simpan Pinjam Kodanua Kantor
Cabang Pembantu Pondok Labu ini bertujuan untuk menelusuri penggunaan dana
pinjaman oleh para anggota Koperasi Simpan Pinjam Kodanua Kantor Cabang
Pembantu Pondok Labu, sehingga dapat diketahui modus dan optimalisasi dari
pemanfaatan dana pinjaman tersebut.
           

Revisiting Community Driven Development and the Reproduction of Villages in Indonesia

Revisiting Community Driven Development and the Reproduction of Villages in Indonesia

Sirojudin Abbas[*]

ABSTRAK

Sebagai negara yang tengah menghadapi problem sosial dan ekonomi seperti kemiskinan dan pengangguran, berbagai pendekatan untuk menyelesaikan masalah tersebut harus selalu dicoba dilakukan. Satu di antara sekian banyak pendekatan adalah CDD (Community Driven Development). Menurut penulis artikel ini, CDD adalah model konsep lama. Namun demikian, CDD mampu membangun kerangka baru bagi desa agar mampu menyerap apa yang datang atau didatangkan dari luar sehingga mampu membangun cara berpikir dan berperilaku yang baru, bahkan mungkin juga dengan CDD mampu membangun transformasi sosial. Selain itu juga akan membangun relasi yang kuat antara state dan society. Bahkan keseluruhan proses CDD akan memusatkan perubahan pada model keputusan yang top down atau tipe hubungan patrimonial kedalam pembangunan yang resiprok dan patrimonial. Penekanan akan proses pembangunan yang partisipatif, merefleksikan kesesuaian cara dalam pemikiran pembangunan.

Key Words:  Rural Development, Community Development, CDD, Social Change

Introduction

The presidential speech before the House of Representatives on August 16, 2006, earmarked the formal acknowledgement of the Indonesian government over the two World Bank funded development projects initiated since early 1998. The two projects are Kecamatan Development Project (hereafter KDP) and Urban Poverty Project (hereafter UPP). President Susilo Bambang Yudhoyono not only affirmed and praised the success of the projects, both administratively and substantially, but also announced that the two projects would be expanded as the primary national programs aimed at poverty reduction and community empowerment[1]. The national program, called the National Program for Community Empowerment (NPCE), which was formally launched in 2007, incorporates both KDP and UPP approaches.

The Indonesian government believes that the success rate of the above two projects has been proven. The Coordinating Minister for Social Welfare Aburizal Bakrie noted that the two projects were 56 percent more efficient than if they were implemented by government officials[2]. Up to 2006, KDP and UPP had covered no less than 39.282 (about 46 per cent) out of 69.929 villages (Desa and Kelurahan) in 5.623 sub-districts (Kecamatan) throughout Indonesia. NPPE is expected to cover the remaining villages and sub-districts in 2009 and will continue using the similar community-based development approach. KDP, UPP and NPPE rely heavily on the same the core development thrust, namely a "development block grant" (Bantuan Langsung Masyarakat/BLM) for financing various micro development projects and reliance on community participation in planning, managing and the whole processes of decision making.  In 2007 NPPE was implemented in 1000 sub-districts and the remaining 3.800 sub-districts will be done in 2008. This project is expected to create 50.000 new job opportunities in 39.000 villages. Therefore, the government assumes, this program will be able to reduce the poverty-rate from 10.4 per cent in 2006 to 5.1 per cent of the total 106.3 million people of productive age in 2009. The total budget allocated for this project from 2007 until 2009 is no less than US $ 1.5 billion.[3]

Duurud Da'wah Fii Binaai Ummah by M. Idris Abdus Shamad

دور الدعوة  في بناء الأمة

 د/ محمد إدريس عبد الصمد

المحاضر في كلية الدعوة والاتصال بجامعة شريف هداية الله جاكرتا

تقديــم: وظيفة شريفة تحتاج إلى الأشراف

الدعوة التي هي وظيفة كل رسول في كل زمان، ثم هي واجب على عاتق ورثتهم من العلماء والزعماء وسائر المؤمنين الصالحين ، يجب على هؤلاء أن يحققوا دورها في نشر الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإلا فإنهم لم يفعلوا واجبهم ولم يبلغوا رسالة الله للناس أجمعين.

الدعوة بهذا الدور العظيم عملية طويلة المدى وصعبة الوصول إلى الهدف السامي ، تحتاج إلى من يقوم بها بكل روحه وجسده، يضحي نفسه لأجل الدعوة إلى سبيل الله ، فيجاهد حق جهاده ، وأعد نفسه من أجل صلاح الأمة واستعد للقيام بكبير الوظيفة، فقام بالركوع والسجود لله وحده والعبادة له لاشريك له ثم قام بنشر الخير بكل ألوانه في أوساط المجتمعات البشرية. وفي هؤلاء قال تعالى: ( ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون، وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول عليكم شهيدا وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ) سورة الحج: 77-78. فالقيام بعبادة الله وحده لاشريك له ثم نشر أنواع الخير في الحياة البشرية سبب من أسباب الفلاح والسعادة في الدارين، وطريق ذلك القيام بالجهاد في سبيل الله، لأن الله هو الذي اجتباهم واختارهم للقيام بالمهام، وسبيل الدعوة يقوم على مبدأ التيسير لا التعسير ومبدأ التبشير المتوازن مع التنذير، اقتداءً في ذلك بأبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام.

"إن الذين يحملون دعوة الله تعالى إلى الناس لا بد أن يكونوا قمة النظافة، فالله طيبٌ لا يقبل إلا طيباً، ومن

SAJARAH BANTEN oleh Gunawan Yusuf

Sajarah Banten I

Sumber seratan tina buku Sejarah dan Obyek Spiritual Banten oleh Tb Ismet,

Sejarah Syech Mansur Cikadueun

punten teu disundakeun.

SALAKANAGARA

ada tahun 130 M di daerah Gunung Pulosari, Pandeglang, Banten hidup seorang

tua yang bernama Aki Tirem, beliau kedatangan seorang tamu dari India

bernama Dewawarman. Dewawarman terusir dari negaranya di India akibat perang

saudara, dia kemudian menikah dengan cucu Aki Tirem yang bernama Nyai Pohaci

kemudian berdiri sebuah kerajaan pertama di Nusantara yang ber- nama

Salakanagara adapun lokasinya adalah sekitar gunung Pulosari Pan deglang.

Kemudian keturuanan dari Salakanegara ini berkembang menjadi kerajaan besar

di Nusantara seperti Tarumanegara, Sriwijaya, Kutai, dll.

Jika melihat silsilah kerajaan-kerajaan di Nusantara seperti Padjajaran,

Majapahit, Sriwijaya, dll, disitu akan terlihat leluhur raja-raja seperti

leluhur Prabu Siliwangi Maharaja ing Tatar Sunda yang merupakan kakek dari

sinuhun Sunan Gunung Jati disebutkan dalam babad cirebon beliau itu adalah

keturunan dari Parikesit anak Abimanyu anak Arjuna anak Pandudewanata yang

merupakan penguasa Kerajaan Hastinapura.

ISLAMIC BIOETHICS: Analysis of “Nonmaleficence” and “Beneficence” Principle in the Islamic Context

ISLAMIC BIOETHICS:

Analysis of "Nonmaleficence" and "Beneficence" Principle in the Islamic Context

Oleh: Mohammad Syifa Amin Widigdo

ABSTRAK

Peranan Perspektif Islam pada bidang etika biomedis sangatlah sedikit. Namun demikian untuk mendiskusikannya ada 2 arus utama dalam Islam yang bisa memberikan kontribusi pengembangan bioetika, yakni teologi dan fiqh. Tulisan ini menjelaskan bahwa ada beberapa kesamaan umum antara prinsip-prinsip etika biomedis modern dan penalaran moral Islam hukum dan prinsip-prinsipnya. Keduanya memiliki keprihatinan mendalam dengan tiga isu-isu etis dalam bioetika; prinsip tidak menimbulkan kerugian, serta berbagai prinsip-prinsip moral lainnya.  Tentu saja ada beberapa perbedaan pandangan. Mengenai perspektifnya, terutama didasarkan kepada falsafahnya. Namun perbedaan itu tidak mencegah kemungkinan pembicaraan lebih lanjut antara kedua tradisi. Di sisi satu sisi bioetika modern dapat memiliki perspektif kemungkinan mempromosikan dengan baik di luar pandangan dunia individualistis, dengan mengacu pada konsep maslahah. Di sisi lain, tradisi hukum-moral Islam mulai dari qiyas, istihsan, istislah, la darar, dan maslahah, bisa belajar dari bioetika sekuler cara menangani isu-isu kontemporer etika biomedi secara lebih canggih.

Kata Kunci: Etika Biomedis, Islam, Fiqh, kemaslahatan ummat.

Preface

A contribution of Islamic perspectives in the realm of bioethics is limited. This is mainly rendered by the dearth of serious engagement of contemporary scholars of Islam in this field. Although some scholars of Islam have already dealt with the issues of medical ethics for centuries,[1] they usually discussed them in the umbrella of Islamic law, which is in fact remote from contemporary bioethical discourses. The Islamic world therefore has limited access to modern bioethical debates. Moreover, Muslim physicians who are well trained in bioethical disciplines lack knowledge in Islamic studies. In turn, they are unable to introduce a kind of Islamic moral reasoning in the realm of bioethics.

However, there are Muslim physicians and a few scholars of Islam  who attempt to engage in contemporary biomedical discourse. Among them are Fazlur Rahman, Vardit Rispler-Chaim, and Farhat Moazam. Fazlur Rahman elaborates the historical and philosophical aspects of Islamic medical tradition in his work, Health and Medicine in the Islamic Tradition (1987). Meanwhile, Vardit Rispler-Chaim analyses a wide range of Islamic scholars' legal rulings on medical-controversial topics in his book, Islamic Medical Ethics in the Twentieth Century (1993). Unfortunately, none of them is well informed or trained in the bioethical discipline; therefore, the dialogue between their works and Western bioethical discourses is absent.

Farhat Moazam, a Muslim scholar-physician and well trained in Western bioethics, actually has a good chance to initiate a mutual dialogue between Islamic scholarship and modern bioethics. Nevertheless, her work Bioethics and Organ Transplantation in a Muslim Society (2006) does not elaborate a delicate Islamic moral reasoning which actually corresponds with the principles of modern bioethics. As a result, the Western medical ethical tradition is still foreign to Islamic biomedical ethics while Islamic moral reasoning is also unknown in the realm of modern Western bioethics. 

Live-Software (Software Kehidupan)

Kuliah Twitter tentang "Software Kehidupan"

Saya akan membicarakan software hidup. Silahkan simak ya! #softwarehidup

1. Setiap manusia spt super komputer. Kita harus sadar itu sejak awal. #softwarehidup

2. Bedanya, kita sudah punya Operating System bawaan, yaitu tubuh dengan segala fungsinya. #softwarehidup

3. Binatang itu softwarenya dibatasi dan sudah terinstal dari Tuhan. Itulah insting. #softwarehidup

4. Pada manusia, jutaan atau miliaran software sudah ada instalernya dalam dirinya, yg dikumpulkan Tuhan pada cakram Hati. #softwarehidup

Indonesian Agrarian Conflic

Mengapa Konflik Agraria Struktural Terus-menerus Meledak Di Sana-sini

Noer Fauzi Rachman*)

  

Konflik agraria struktural yang dimaksud dalam artikel ini merujuk pada pertentangan klaim yang berkepanjangan mengenai suatu bidang tanah, sumber daya alam (SDA), dan wilayah kepunyaan rakyat dengan badan usaha raksasa yang bergerak dalam bidang infrastruktur, produksi, ekstraksi, dan konservasi; dan pihak-pihak yang bertentangan tersebut berupaya dan bertindak secara langsung maupun tidak menghilangkan klaim pihak lain. Konflik agraria yang dimaksud dimulai oleh pemberian izin/hak oleh pejabat publik, termasuk Menteri Kehutanan, Menteri ESDM (Energi Dan Sumber Daya Mineral), Kepala BPN (Badan Pertanahan Nasional), Gubernur, dan Bupati,  yang memasukkan tanah, SDA, dan wilayah hidup kepunyaan masyarakat ke dalam proyek/konsesi badan-badan usaha raksasa dalam bidang infrastruktur, produksi, ekstraksi, maupun konservasi.

Instrumentasi hukum, penggunaan kekerasan, kriminalisasi tokoh penduduk, manipulasi, penipuan, dan pemaksaaan persetujuan, yang dilakukan secara sistematik dan meluas sering mencirikan upaya penghilangan klaim rakyat, atau pengalihan penguasaan atas tanah, SDA dan wilayah hidup rakyat setempat ke proyek/konsesi yang dipunyai oleh badan-badan usaha raksasa termaksud.  Hal ini sekaligus merupakan ekslusi atau pembatasan akses rakyat terhadap tanah, SDA, maupun wilayah nya. Sebaliknya,  perlawanan langsung dari rakyat, maupun yang difasilitasi oleh organisasi-organisasi gerakan sosial, lembaga swadaya masyarakat (LSM), maupun elite politik, dilakukan untuk menentang peralihan penguasaan, eksklusi, atau pembatasan paksa akses rakyat tersebut.

Sosiologi Weber

Tentang teori dominasi legitimate

http://www.youtube.com/watch?v=LWwD_4fkTTI
http://www.youtube.com/watch?v=bRb9rKMtmN4

Emile Durkheim Sociology

1. Pengantar kepada teori Sosiologi Durkheim
http://www.youtube.com/watch?v=wbeCeRIzfVw

2. Pengantar ke teori Division Labour
http://www.youtube.com/watch?v=zwfOTTLsugM

3. Melihat Marx dan Durkheim
http://www.youtube.com/watch?v=z8Fc_8QfNvs

Karl Marx Theory Lecture

Berikut adalah link judul di atas:

http://www.youtube.com/watch?v=rS3-_s-ghbk

berikut Marx tentang teori Alienasi:
http://www.youtube.com/watch?v=kIlEkbU4rx0&feature=relmfu

Berikut teori Marx tentang Eksploitasi
http://www.youtube.com/watch?v=plDcZ3Ce-Ag&feature=relmfu

berikut adalah kritiknya

http://www.youtube.com/watch?v=P_0r5M_C5VE

Pengantar SOSIOLOGI

Untuk mendalami pengantar Sosiologi, silahkan klik link berikut ya!

http://www.youtube.com/watch?v=4_6oanjHobc   dan
http://www.youtube.com/watch?v=LwE6zxZ6ZvY&feature=fvwrel

http://www.youtube.com/watch?v=d-zpIHVNKBw

link pertama menceritakan pengantar sosiologi,
yang berikutnya tentang August Comte

Selamat belajar

Salam
Tantan

Masjid with “THE EIGHT HABIT” Management

MANAJEMEN MASJID BERBASIS  "THE EIGHT HABIT"

Muhammad Zen*

ABSTRAK

Tradisi pengelolaan masjid saat ini kebanyakan masih sangat tradisional. Padahal, masjid selain memiliki potensi agama, juga potensi sosial-budaya yang luar biasa, bila dikelola dengan manajemen yang baik. Dengan pendekatan manajemen berbasis perilaku ala Stephen R. Covey misalnya, masjid bisa menjadi wahana dakwah Islam yang efektif dalam mengemban misi utamanya sebagai lembaga pencerahan ummat Islam.

Key words: Manajemen, Masjid, Stephen R.Covey

Pendahuluan

مَسَاجـِـدُهُمْ عَامِرَةٌ وَهِيَ خَرَابٌ مِنَ الـْهُدَى (رواه البيهفى)

"Masjid-masjid dibangun megah (mentereng), tetapi sepi dari pelaksanaan (aktivitas ta'mir masjid) sesuai petunjuk dari petunjuk Allah" (HR. Baihaqi).

Berbicara tentang masjid, hampir sama tuanya dengan kita membicarakan titik awal penguatan kelembagaan dan motivasi perjuangan untuk pengembangan Islam di permukaan bumi ini. Setelah Nabi Muhammad hijrah ke Madinah beliau bersama muhajirin dan masyarakat setempat (kaum anshar) membangun masjid supaya orang-orang Islam dapat berkumpul di dalamnya untuk melaksanakan shalat lima waktu. Masjid yang pertama dibangun Rasul SAW adalah Masjid Quba.

Buku-buku terbitan YIS banyak tentang pengembangan masyarakat

Bagi yang berminat dengan pengembangan masyarakat, berikut adalah daftar buku-buku terbitan,  YIS.Solo. Bisa jadi bahan referensi. 

Jadi bagi yang berminat, berikut alamatnya:

Unit Publikasi dan Kehumasan BPP YIS Solo

Jalan Tanjung No. 96, Karangasem, Solo 57145

Phone: 0271-718506, 723065; Fax: 0271-727862; Email: yissolo@indo.net.id

Website: www.yis.or.id

Salam

Tantan

1.       Kumpulan Teknologi Tepat Guna

98 halaman, YIS, 2007; Rp 15.000,00

Buku Kumpulan Teknologi Tepat Guna (TTG) merupakan salah satu serial dari buku yang diterbitkan kerjasama YIS-NZAID dalam proyek Conflict Prevention and Peace Building Fund (CPPF). Sesuai judulnya, buku ini berisi kumpulan materi TTG yang pernah dilatihkan dan dikenalkan kepada masyarakat di sekitar proyek yang dikoordinir oleh Kelompok Swadaya Masyarakat (KSM). Materi TTG yang ada dikelompokkan ke dalam tiga bagian, yaitu: Industri Rumah Tangga, Pertanian, serta Perikanan dan Peternakan.

Agrarian Reform for Community Development in Rural Society

STRATEGI REFORMA AGRARIA DALAM PEMBERDAYAAN MASYARAKAT MISKIN DI PEDESAAN

Oleh: Tantan Hermansah[*]

ABSTRAK

Kemiskinan yang sudah lama didera oleh bangsa Indonesia mengharuskan adanya perubahan pendekatan. Program reforma agraria yang saat ini akan digulirkan oleh pemerintah, merupakan peluang baru untuk melakukan perubahan pendekatan penanggulangan kemiskinan ini. Dengan pendekatan asset building, penulis menemukan bahwa reforma agraria sebagai konsep dan praktik pembangunan sangat relevan untuk melalukan pemberdayaan kaum miskin di pedesaan. Pendekatan asset building ini akan menjadikan program reforma agraria efisien dalam mencapai tujuan intinya: mengentaskan kemiskinan di Indonesia

Key Words:  Reforma Agraria, Miskin, Pemberdayaan, Pedesaan

PENDAHULUAN

Kemiskinan di Indonesia adalah permasalahan kronis. Jika menggunakan adagium penyakit jantung, kemiskinan di Indonesia sudah memasuki stadium 3. Sehingga pelbagai strategi dan pendekatan sudah dilakukan. Di masa Orde Baru—sekedar kilas balik—pemerintah menggunakan strategi Revolusia Hijau untuk mengatasi kemiskinan di pedesaan. Sedangkan untuk kemiskinan di perkotaan, pemerintah menggunakan pendekatan pembangunan sentra-sentra industri. Semuanya dikerangkai oleh sebuah perspektif: ekonomi adalah panglima. Hasilnya? Indonesia melesat menjadi salah satu keajaiban Asia (the miracle of asia) dengan deretan penghargaan dan pujian.

Agrarian Reform for Rural: The Strategy for Farming and Forest

PERAN RA DALAM DESA 2030: STRATEGI UNTUK PERTANIAN DAN KEHUTANAN[i]

Oleh: Endriatmo Soetarto[ii], Tantan Hermansah[iii]

I.        PERSPEKTIF DESA DAN REFORMA AGRARIA

Quo vadis desa

Berbicara tentang desa di tahun 2030 tentu tak bisa kita proyeksikan dengan begitu saja tanpa memahami lebih fundamental tentang apa itu 'tanah', 'pasar', 'kapitalisme', dan pada gilirannya 'reforma agraria'. Ada pertanyaan awal yaitu apakah benar sistem pasar  itu telah ada sejak dulu kala setua usia peradaban manusia itu sendiri? Atau apakah pasar hanyalah bentukan manusia akhir-akhir ini saja? Merujuk tulisan I Wibowo (2005)[iv] yang secara khusus mengupas karya Karl Polanyi 60 tahun yang lalu yang berjudul The Great Transformation (1944) dikatakan dengan menengok sejarah Eropah di abad pertengahan, ketika  masih menganut sistem feodalisme, ternyata pasar tidak mendominasi kehidupan. Yang dipakai pada waktu itu adalah sistem gilda. 'Tanah' sendiri, bersama dengan 'tenaga kerja' dan 'uang' bukanlah  bukanlah barang komoditas karena tanah merupakan unsur inti feodalisme. Para raja kecil (lord) menguasai tanah dan mengaturnya serta menjadikannya sebagai basis kekuatan militernya. Tentu terjadi perpindahan hak atas tanah, namun ini tidak diatur dengan sistem jual-beli dalam sebuah pasar. Mereka memiliki peraturan dan kebiasaan untuk mengatur perpindahan hak atas tanah. Tanah tidak dijual-belikan atau ekstra commersium.