ATIKA SURI_jURNALISTIK 1A_RESUME

RESUME "THE PROTESTANT ETHIC AND SPIRIT OF CAPITALISM" (ETIKA PROTESTAN DAN SEMANGAT KAPITALISME)   Buku protestant ethic and spirit of capitalism ini adalah salah satu karya dari karya-karya yang telah dihasilkan oleh Max Weber. Dalam bukunya ini beliau menjelaskan tentang bagaimana agama dapat memberikan pengaruh terhadap dunia, dan memberikan semangat terhadap umat protestan dan kapitalis. Lebih rincinya, dalam buku ini dibahas mengenai masalah yang ingin beliau paparkan lebih jauh, seperti masalah agama dan afiliasi stratifikasi social, semangat kapitalisme, dan juga konsep Luther, berupa konsep memanggil dalam tugas penyelidikan. Disampin itu, Weber juga menjelaskan tentang konsep-konsep keagamaan seperti: Calvinisme, peitisme, metodisme, serta sekte-sekte yang tumbuh pada kaum Baptis. BAGIAN 1 MASALAH 1.      Agama dan Afiliasi stratifikasi sosial Partisipasi relatif lebih besar dari protestan adalah dibidang kepemilikan modal, dalam manajemen, dan tenaga kerja jajaran atas di perusahaan-perusahaan besar industri dan komersial modern. Hal yang dapat dijelaskan dari segi sejarah circumstances yang memperpanjang jauh ke masa lalu adalah dimana agama afiliasi bukanlah penyebab dari kondisi ekonomi, tetapi untuk batas tertentu tampaknya menjadi hasil dari mereka. Partisipasi dalam fungsi ekonomi biasanya melibatkan modal, dan umumnya pendidikan yang mahal, sering juga keduanya, baik modal maupun pendidikan yang mahal. Emansipasi dari tradisionalisme ekonomi yang muncul dengan tidak ada keraguan menjadi faktor yang akan sangat memperkuat tendensi untuk meragukan kesucian tradisi agama, seperti semua tradisional yang berwenang. Tapi perlu dicatat, apa yang sering dilupakan adalah bahwa reformasi tidak berarti mengeliminasi kontrol gereja atas kehidupan sehari-hari, melainkan substi-konstitusi dari bentuk baru, dari kontrol yang sebelumnya. Ini berarti penolakan dari kontrol yang sangat lemah, pada waktu itu hampir jelas dalam praktiknya, dan hampir tidak lebih dari formal, mendukung peraturan dari keseluruhan perilaku yang berlaku untuk semua departemen kehidupan pribadi dan publik, adalah sangat memberatkan dan benar-benar ditegakkan. Hal yang reformis keluhkan di wilayah pengembangan ekonomi yang tinggi adalah terlalu sedikitnya pengawasan kehidupan di bagian Gereja. Sekarang bagaimana itu terjadi, karena pada saat itu negara-negara yang paling maju secara ekonomi dan dalam diri mereka borjuis naik kelas menengah, tidak hanya gagal untuk melawn unexampled tirani puritanisme ini, namun bahkan mengembangkan heroisme kelas pertahanan. Untuk borjuis tidak pernah di tampilkan sejak kepahlawanan. Carlyle mengatakan bukan tanpa alasan, bahwa itu "yang terakhir dari heroisme kami", tetapi lebih jauh dan sangat penting bahwa mungkin seperti yang telah dinyatakan sebelumnya bahwa partisipasi yang lebih besar dari protestan di posisi kepemilikan modal dan manajemen dalam kehidupan ekonomi modern sehari-hari mungkin dapat dipahami, setidaknya sebagiannya, hanya sebagai akibat kekayaan materi yang lebih besar,  yang telah mereka warisi. Namun ada fenomena tertentu lainnya yang tidak dapat dijelaskan dengan cara yang sama. Dengan demikian, untuk menyebutnya ada beberapa fakta: ada yang ditemukan memiliki perbedaan yang besardalam Baden, di Bavaria, di Hungaria, di jenis pendidikan tinggi katolik tua, sebagai lawan protestan memberikan anak-anak mereka.presentasi katolik kalangan Mahasiswa dan lulusan dari lembaga pendidikan tinggi pada umumnya memiliki proporsi yang lebih sedikit dari total populasi. Untuk memastikannya, mungkin sebagian besar dijelaskan dalam hal perbedaan kekayaan warisan. Tapi diantara lulusan katolik, presentasi kelulusan mereka dari lembaga-lembaga dipersiapkan, khususnya untuk studi teknis dan industri, serta pekerjaan komersial, tetapi secara umum mereka memprsiapkan untuk kelas menengah dalam kehidupan bisnis, yang tertinggal jauh dibelakang presentase protestan. Disisi lain, umat Katolik lebih suka semacam pelatihan gymnasium humanistik afford, yaitu bahwa suatu keadaan dimana penjelasan diatas tidak berlaku, tetapi sebaliknya merupakan salah satu alasan mengapa begitu sedikit umat katolik yang terlibat dalam perusahaan kapitalistik. Bahkan yang lebih mencolok adalah fakta yang menjelaskan bahwa proporsi Katolik diantara buruh terampil modern industri lebih kecil. Hal ini juga diketahui bahwa pabrik telah mengambil tenaga kerja yang terampil, yang sebagian laki-laki muda pada bidang kerajinan, yang jumlahnya lebih banyak yang protestan dibanding laki-laki katolik. Dengan kata lain, umat katolik menunjukan kecenderungan kuat untuk tetap dalam kerajinan mereka, yaitu mereka lebih sering menjadi pengrajin master, sedangkan protestan lebih tertarik untuk mengisi jajaran posisi tenaga kerja terampil dan administrasi di pabrik-pabrik.   2.      Semangat Kapitalisme Pembahasan kali ini diberi judul Spirit Of Capitalism atau semangat kapitalisme karena berusaha untuk memberikan sesuatu seperti definisi yang membawa keluar kesulitan tertentu yang berada dalam sifat dari jenis penyelidikan. Jika objek apapun dapat ditemukan dimana istilah ini dapat diterapkan dengan arti dimengerti, hanya bisa menjadi sejarah individu, yaitu sebuah kompleks unsur terkait dalam sejarah realitas yang kita bersatu menjadi suatu kesatuan konseptual dari sudut pandang signifikasi budaya mereka. Seperti konsep sejarah, bagaimanapun, sebuah fenomena yang signifikan untuk individualitas yang unik, tidak dapat didefinisikan menurut rumus genus proximum, diferensial stratifikasi, tetapi harus bertahap menempatkan bersama-sama keluar dari individu bagian yang diambil dari realitas sejarah untuk membuat itu. Dengan demikian konsep final dan definitif tidak dapat berdiri di awal penyidikan, tapi harus diakhir. Semangat kapitalisme disini berbicara dalam mode karekteristik, tidak ada yang meragukan, namun sedikit dari kita mungkin ingin mengklaim bahwa segala sesuatu yang bisa dipahami sebagai sesuatu yang berkaitan dengan spirit yang terkandung didalamnya. Mungkin sebaiknya kita berhenti sejenak untuk mempertimbangkan bagian ini, filosof Kurnberger menyimpulkan dalam kata-kata, "Mereka membuat lemak keluar ternak dan uang dari laki-laki". Keunikan filsafat ini, tampaknya ketamakan menjadi cita-cita orang jujur, kredit diakui, dan diatas semua gagasan tugas individu terhadap peningkatan modal, yang diasumsikan sebagai tujuan itu sendiri. Pelanggaran atas aturan bukan dianggap sebagai suatu kebodohan, tetapi dianggap melupakan tugas. Itulah esensi dari masalah ini. Hal ini tidak hanya berkaitan dengan kecerdikan bisnis belaka, hal itu cukup umum, yang disebut sebagai etos. Inilah kualitas yang menarik perhatian kita. Ketika Jacob Fugger berbicara kepada bisnis yang mengasosiasikan yang mengasosiasikan yang telah pensiun, dan ingin membujuknya melakukan hal yang sama, karena ia telah menghasilkan cukup uang, dan harus memberikan kesempatan untuk orang lain, sedangkan Fugger berpikir sebaliknya, dia ingin menghasilkan uang selama yang dia bisa. Semangat pernyataan tersebut jelas cukup berbeda dari opini Franklin. Kasus mantan (pensiunan) adalah ekspresi berani komersial dan kecenderungan pribadi moral netral, keduanya mengambil karakter dari etika sekutu pepatah berwarna untuk perilaku kehidupan. Semangat konsep kapitalisme disini digunakan dalam arti tertentu, itu adalah semangat kapitalisme yang modern. Untuk itu kita disini hanya berurusan dengan Barat-Eropa dan kapitalisme Amerika jelas dari cara dimana masalah itu dinyatakan. Kapitalisme ada di Cina, India, Babel, di dunia klasik, dan pada abad pertengahan. Tetapi dalam semua kasus ini, seperti yang akan kita lihat bahwa etos tertentu kurang. Sekarang sikap moral Franklin diwarnai dengan utilitarianism. Kejujuran berguna, karena menjamin kredit; begitu juga ketepatan waktu, industri, berhemat.   3.      Konsep Panggilan Luther (Tugas penyelidikan)   Jelas bahwa bahkan dalam Beruf kata Jerman, dan mungkin masih lebih jelas dalam panggilan bahasa inggris, konsepsi agama adalah tugas yang ditetapkan, atau setidaknya disarankan oleh Tuhan. Semakin penekanan diletakkan pada kata dalam kasus konkret, semakin jelas bahwa itu adalah konotasi. Jika kita menelusuri  sejarah kata melalui bahasa beradab, tampak bahwa baik masyarakat mayoritas katolik maupun orang-orang antiquity telah memiliki ekspresi konotasi yang sama, sebagaimana yang telah kita tahu sebagai panggilan (dalam arti tugas kehidupan, bidang tertentu dalam suatu pekerjaan), sementara itu telah ada untuk semua, terutama masyarakat Protestan. Bias jadi ini dapat menunjukkan bahwa ini bukan karena setiap keganjilan etnis dari bahasa yang bersangkutan. Misalnya produk semangat dari Jerman, tetapi modern berarti kata terjemahan dari Alkitab, melalui semangat penerjemah, bukan itulah yang original. Terjemahan Luther dalam Alkitab tampaknya pertama kali telah digunakan pada titik dalam Yesus Sirakh (xi. 20 dan 21). Setelah itu pengambilan makna terasa lebih mudah. Sebagaimana dalam pidato sehari-hari semua orang protestan, sementara sebelumnya tidak ada saran seperti makna dapat ditemukan dalam pada literature sekuler, yang banyak dari mereka dan bahkan dalam tulisan-tulisan keagamaan. Sejauh yang bias dipastikan bahwa pengaruh Luther hanya dikenal pada mistikus jerman. Konsepsi panggilan memunculkan dogma inti dari semua denominasi protestan, yang mana divisi etis katolik membuang ajaran proecepta dan consilia. Satu-satunya cara hidup diterima oleh tuhan tidak akan melampaui moralitas duniawi  aksetisme monastic, tetapi semata-mata melalui pemenuhan kewajiban yang dikenakan pada individu dengan posisinya didunia. Itulah panggilannya. Yang mendasari adanya konsep panggilan Luther adalah adanya paham calvinisme. Mereka juga menolak adanya mamonisme, yaitu paham yang berpandangan bahwa usaha-usaha yang dilakukan oleh mereka adalah usaha untuk memperkaya diri mereka sebab kekayaan itu sesungguhnya adalah godaan bagi manusia, banyak yang tersesat dalam hal pemilikan kekayaan.   BAGIAN 2 KONSEP KEAGAMAAN 1.      Calvinisme Calvinisme merupakan suatu paham yang berpandangan bahwa Tuhan tidak hidup atau tidak ada bagi manusia, tetapi manusialah yang hidup atau ada demi Tuhan, dan dunia ada untuk untuk melayani kemuliaan tuhan, serta Tuhan menghendaki adanya pencapaian social dalam dunia. Itu berarti Calvinisme berpendapat bahwa kesuksesan kehidupan social di dunia adalah gambaran kehidupan akhirat, kesuksesan dunia merupakan penebus dosa-dosa bagi orang yang tidak terpilih, dalam hal ini membuat manusia menjadi tidak tenang sehingga untuk meraih ketenangan itu dan kepastian kehidupan akhirat mereka bekerja dengan rajin, hal ini merupakan gambaran eudomonisme. Menurut Weber, calvinisme mempunyai pandangan paling berpengarug dalam merumuskan strategi pemanggilan (calling). Yakni yang berkaitan dengan adanya teologi takdir. Doktrin ini berbunyi "hanya orang-orang terpilih yang bias diselamatkan dari kutukan, dan pilihan itu telah ditetapkan jauh sebelumnya oleh Tuhan".   2.      Pietisme Pietisme merupakanpandangan yang berada dari calvinisme yang menganggap bahwa manusia bekerja untuk keselamatan dan kesejahteraan kehidupan di dunia,  dan bukan untuk kehidupan di akhirat. Pietisme memisahkan antara kepentingan dunia dengan akhirat menjadi sebuah ketaatan pada Illahi.   3.      Metodisme Metodisme merupakan kombinasi antara jenis keagamaan yang emosional tetapi asketis dengan sikap apatis yang meningkat atau sikap penolakan terhadap dasar-dasar dogmatis dari askese calvinistis. Makna yang emosional disini berarti bahwa para penganut metodisme harus memiliki rasa menyesal terhadap dosa-dosa mereka dan berharap untuk mendapat pengampunan, sehingga membutuhkan perjuangan emosional dalam hal ini sama dengan hukuman nilai dan orma sosial yang hanya tertanam didalam jiwa manusia dan akan menghilangkan ketenangan. Adanya dosa merupakan bukti logis dari rahmat Illahi. Didalam metodisme sendiri sama halnya dengan pietisme yang mengandung pandangan ketidak pastian tentang akhirat.   4.      Sekte-Sekte yang Tumbuh di Kaum baptis Karakter yang dianut dari baptis adalah tenang, moderat, dan sangat taat terhadap agamanya, mereka juga tidak memiliki pemikiran mengenai kehidupan politik. Pandangan mereka lebih kepada yang bersifat kebajikan-kebajikan dan melupakan hal-hal duniawi. Pada perkembangannya, pengenut baptis akan mengikuti alur Calvinisme. Prinsip dari pemikiran Baptis adalah mendengarkan adanya suara Tuhan sebagai panggilan hidup, yang akan menjadi tujuan utama manusia, dan hal ini menjadi sangat kapitalisme. Pada zaman ini orang-orang bekerja bukan untuk mencari kekayaan namun lebih untuk menjalankan perintah Tuhan, yaitu untuk dapat lebih memuliakan Tuhan dengan waktu yang ada dan dimiliki serta tidak ada waktu untuk bersantai seebab bersantai merupakan dosa besar, mereka mulai melupakan eudomonisme yang diterapkan pada masa calvinisme. Saat ini tujuan mereka adalah memuliakan Tuhan dan mendapat rahmatNya, hal ini merupakan suatu pandangan yang positif.